মাহে রমজানের ফযিলতের লক্ষে রজব থেকেই যে দোয়া পড়তে হয়
(এ বৎসর ২১ এপ্রিল ২০১৫ইং থেকে রজব মাস শুরু)
❖মুসলিমদের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ বরকতময় মাস হলো ‘মাহে রমজান’। তাই ইসলামে রয়েছে, রমজান আসার পূর্বেই তার বরকতের জন্য দোয়া করার বিধান। তাহলে আসুন আমরা সকলেই উক্ত দোয়াটি তাহকীক এর সাথে জেনে আমল করার চেষ্টা করি....
✏ হাদীস শরীফের মাঝে এসেছে-
وقد روى البيهقى رحمه الله تعالى فى شعب الإيمان (5/ 348)
3534 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُؤَمَّلِ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّعْرَانِيُّ، حَدَّثَنَا الْقَوَارِيرِيُّ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا زِيَادٌ النُّمَيْرِيُّ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ رَجَبٌ، قَالَ: " اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي رَجَبٍ، وَشَعْبَانَ، وَبَلِّغْنَا رَمَضَانَ "
❁ অর্থ : হযরত আনাস ইবনে মালেক (রা.) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, যখন রজব মাস শুরু হতো রাসূলুল্লাহ (সা.) «اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي رَجَبٍ وَشَعْبَانَ، وَبَلِّغْنَا رَمَضَانَ» দোয়াটি পড়তেন। (অর্থাৎ হে আল্লাহ আপনি আমাদেরকে রজব ও শাবান মাসে বরকত দান করুন এবং রমজান পর্যন্ত পৌঁছিয়ে দিন)।
✏ প্রমাণ সূত্র : শুয়াবুল ঈমান-৫/৩৪৮, হাদীস-৩৫৩৪, মুসনাদে আহমদ-৪/১৮০, হাদীস-২৩৪৬, মুসনাদুল বাজ্জাজ-১৩/১১৭, হাদীস-৬৪৯৬, হিলয়াতুল আওলিয়া-৬/২৬৯, আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলা, লি ইবনিস সুন্নি-৬১০, হাদীস-৬৫৯, ইত্যাদি কয়েক ডজন কিতাবে হাদীসটি উল্লেখ রয়েছে।
✏ হাদীসটির মান :
মানগত দিক থেকে হাদীসটি যয়ীফ। কেননা উক্ত হাদীস এর সনদে ‘যিয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহ আন নুমাইরী আল বাসরী’ নামে এক জন দুর্বল বর্ণনাকারী আছে। আর তার চেয়েও দুর্বল বর্ণনাকারী ‘যায়েদা ইবনে আবীর রুকাদ আল বাহেলী আল বাসরী’ রয়েছেন। আর নির্ভরযোগ্য ইমামদের মত অনুসারে ফাযায়েলের ক্ষেত্রে যয়ীফ হাদীসের উপর আমল করা যায়।
✏ যে সব মুহাদ্দীস উক্ত হাদীসটিকে শুধু যয়ীফ বলে মন্তব্য করেছেন :
✏ যে সব মুহাদ্দীস উক্ত হাদীসটিকে শুধু যয়ীফ বলে মন্তব্য করেছেন :
০১. আল্লামা ইবনে হাজার আসকালানী (রহ.)। তাবয়ীনুল আযব বিমা ওরাদা ফি ফাযলী শাহরি রজব-১৯।
০২. আল্লামা নববী (রহ.)। আল আজকারুল মুন্তাখাবা মিন কালামে সায়্যিদীল আবরার-২৪৫।
০৩. ইমাম বায়হাকী। ফাযায়েলুল আওকাত-১৫।
০৪. আল্লমা আইনী (রহ.)। আল ইলমুল হীব ফি শারহিল কালামিত তীব-৪২২।
০৫. ইবনু রজব (রহ.)। লাতায়েফুল মায়ারেফ ফিমা লি মাওয়াসিমিল আম মিনাল ওযায়েফ-২৩৩।
০৬. শায়খ আহমদ শাকের। মুসনাদে আহমদ-৪/১০১।
০৭. আহলে হাদীসদের মহাগুরু শায়খ নাসির উদ্দীন আলবানী। যয়ীফুল জামেউস সগীর-৪৩৯৫
আরো অনেক ইমামগণ একই মন্তব্য করেছে, শুধু উল্লেখযোগ্য কতক ইমামের নাম উল্লেখ করলাম।
০২. আল্লামা নববী (রহ.)। আল আজকারুল মুন্তাখাবা মিন কালামে সায়্যিদীল আবরার-২৪৫।
০৩. ইমাম বায়হাকী। ফাযায়েলুল আওকাত-১৫।
০৪. আল্লমা আইনী (রহ.)। আল ইলমুল হীব ফি শারহিল কালামিত তীব-৪২২।
০৫. ইবনু রজব (রহ.)। লাতায়েফুল মায়ারেফ ফিমা লি মাওয়াসিমিল আম মিনাল ওযায়েফ-২৩৩।
০৬. শায়খ আহমদ শাকের। মুসনাদে আহমদ-৪/১০১।
০৭. আহলে হাদীসদের মহাগুরু শায়খ নাসির উদ্দীন আলবানী। যয়ীফুল জামেউস সগীর-৪৩৯৫
আরো অনেক ইমামগণ একই মন্তব্য করেছে, শুধু উল্লেখযোগ্য কতক ইমামের নাম উল্লেখ করলাম।
✏ আহলে ইলমদের জন্য উল্লেখিত দুইজন যয়ীফ বর্ণনাকারী জীবনী উল্লেখ করা হলো-
❏ ০১. ‘যায়েদা ইবনে আবীর রুকাদ আল বাহেলী আল বাসরী’ এর সম্পর্কে-
تهذيب الكمال في أسماء الرجال (9/ 271)
1949 - س: زائدة بن أَبي الرقاد الباهلي (4) ، أبو معاذ البَصْرِيّ الصيرفي صاحب الحلي، صديق حماد بْن زيد.
رَوَى عَن: ثابت البناني، وزياد النميري، وعاصم الأحول (س) .
رَوَى عَنه: خالد بْن خداش، وعُبَيد الله بْن عُمَر الْقَوَارِيرِيُّ، ومُحَمَّدُ بْنُ أَبي بَكْر المقدمي، ومُحَمَّد بْن سلام الجمحي، ومُحَمَّد بْن عَمْرو بْن عثمان بْن أَبي الجعد البَصْرِيّ، ويحيى بْن كثير العنبري (س) ، وأبو حفص النميري.
قال القواريري (1) : لم يكن به بأس، وكتبت كل شيء عنده.
وَقَال أبو حاتم (2) : يحدث عن زياد النميري عن أنس أحاديث
مرفوعة منكرة، ولا ندري منه أو من زياد، ولا اعلم روى عن غير زياد فكنا نعتبر بحديثه.
وقَال البُخارِيُّ (3) : منكر الحديث.
وَقَال أبو داود (4) : لا أعرف خبره.
وَقَال النَّسَائي: لا أدري من هو (1) .
وَقَال خالد بْن خداش: حَدَّثَنَا زائدة أبو معاذ صديق كان لحماد بْن زيد (2) .
روى له النَّسَائي حديثا واحدا عن، عاصم الأحول، عن عَمْرو بْن شعيب، عَن أَبِيهِ، عن جده: تلك اللوطية الصغرى" (3) .
❏ টিকা সমূহ :
(4) ابن طهمان: 154، وعلل ابن المديني: 80، وتاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 1445، وسؤالات الآجري لابي داود: 3 / الترجمة 234، وكشف الاستار: = = 1 / 176، 294، 2 / 380، 4 / 5، وضعفاء النَّسَائي: الترجمة 219، وضعفاء العقيلي: الورقة 72، والجرح والتعديل: 3 / الترجمة 2778، والمجروحين لابن حبان: 1 / 308، والكامل لابن عدي: 1 / الورقة 375، وثقات ابن شاهين: الترجمة 403، وأنساب السمعاني: 4 / 199، وتذهيب التهذيب: 1 / الورقة 131، والكاشف: 1 / 316، وميزان الاعتدال: 2 / الترجمة 2824، والمغني: 1 / الترجمة 2158، وديوان الضعفاء: الترجمة 1444، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 32، ونهاية السول: الورقة 99، وتهذيب ابن حجر: 3 / 305، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 2107. (1) وَقَال النَّسَائي في كتابه"الضعفاء والمتروكون": منكر الحديث" (الترجمة 219) وَقَال في الكنى - فيما نقل مغلطاي: ليس بثقة. ولا أعلم من أين نقل المزي قول النَّسَائي"لا أدري من هو"؟ (2) وَقَال ابن طهمان، عن يحيى: ليس بشيءٍ" (اترجمة 154) ، وذكره العقيلي، وابن حبان في الضعفاء، قال ابن حبان: يروي المناكير عن المشاهير لا يحتج به ولا يكتب إلا للاعتبار" (المجروحين: 1 / 308) . وَقَال البزار: ضعيف (كشف الاستار: 1 / 176) وَقَال في موضع آخر: إنما ينكر من حديثه ما يتفرد به" (نفسه: 1 / 294) ، وَقَال أيضا: ليس به بأس، حدث عنه جماعة من أهل البصرة، وإنما كتبنا من حديثه ما لم نجده عند غيره" (نفسه: 4 / 5) ، وَقَال أيضا: لا يكتب من حديثه إلا ما ليس عند غيره" (قال الهيثمي: لضعفه) (نفسه: 2 / 380 عقب حديث رقم 1895) ، وذَكَره ابن عدي في كامله وساق له مما ينكر وَقَال: وزائدة بن أَبي الرقاد له أحاديث حسان، يروي عنه المقدمي والقواريري ومحمد بن سلام وغيرهم، وهي أحاديث إفرادات وفي بعض أحاديثه ما ينكر" (1 / الورقة 375) ، وَقَال الذهبي في ديوان الضعفاء: ليس بحجة. وَقَال ابن حجر: منكر الحديث.
(3) أخرجه النَّسَائي في عشرة النساء من سننه الكبرى كما في تحفة الاشراف: 6 / 318، حديث رقم 8720. وذلك حينما سأله عن الرجل يأتي امرأته في دبرها.
❏ ০২. ‘যিয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহ আন নুমাইরী আল বাসরী’ এর সম্পর্কে-
تهذيب الكمال في أسماء الرجال (9/ 492)
2055 - ت: زياد بن عَبد الله النميري البَصْرِيّ (1) .
رَوَى عَن: أنس بْن مالك (ت) .
رَوَى عَنه: جابر الجعفي، وحبيب بْن أَبي حبيب الجرمي، والحسن بْن أَبي الحسناء، وحماد الربعي، وزائدة بْن أَبي الرقاد، وسهيل بْن أَبي صالح، وصدقة بْن يسار المكي - وهو من أقرانه - وعبد الرحمن مولى قيس (ت) ، وعبد المؤمن السدوسي، وعدي بْن أَبي عمارة النميري الذارع، وعمارة بْن زاذان الصيدلاني، وأبو حفص عُمَر بْن حفص النميري، وعَمْرو بْن سعد الفدكي، وأبو جناب عون بْن ذكوان القصاب، وأبو سَعِيد بْن مسلم بْن أَبي الوضاح المؤدب.
قال عباس الدُّورِيُّ (1) ، عن يَحْيَى بْن مَعِين: ضعيف الْحَدِيث.
وَقَال فِي موضع آخر (2) : ليس به بأس. قيل له: هو زياد أبو عمار؟
قال: لا، حديث أبي عمار ليس بشيءٍ.
وَقَال عَبد الله بْن أَحْمَدَ بْنِ الدورقي (1) ، عن يحيى بْن مَعِين: في حديثه ضعف.
وَقَال أبو حاتم (2) : يكتب حديثه، ولا يحتج به.
وَقَال أَبُو عُبَيد الآجري (3) : سألت أَبَا داود عنه فضعفه.
وذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات" وَقَال (4) : يخطئ، وكان من العباد (5) .
وروى له أَبُو أَحْمَد بْن عدي أحاديث من رواية جابر الجعفي، وعدي بْن أَبي عمارة، وأبي جناب القصاب عنه، ثم قال: ولزياد النميري غير ما ذكرت من الحديث عن أنس، والذي ذكرت له من الحديث من يرويه عنه فيه نظر، والبلاء منهم لا منه، وعندي: إذا روى عن زياد النميري ثقة فلا بأس بحديثه (6) .
روى له التِّرْمِذِيّ حَدِيثًا واحِدًا"من بنى لله مسجدا" (7) .
❏ টিকা সমূহ :
(1) تاريخ يحيى برواية الدوري: 2 / 179، وتاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 1215، وسؤالات الآجري لابي داود: 4 / الورقة 10، والمعرفة والتاريخ: 2 / 124، 127، 171، 662، والجرح والتعديل: 3 / الترجمة 2419، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة 142 (= ص 74 من جزء التابعين) ، والمجروحين أيضا: 1 / 306، والكامل لابن عدي: 1 / الورقة 361، وسنن الدارقطني: 2 / 190، وثقات ابن شاهين: الترجمة 396، والحلية لابي نعيم: 6 / 267، وضعفاء ابن الجوزي: الورقة 59، وتاريخ الاسلام: 5 / 72، والكاشف: 1 / 332، وتذهيب التهذيب: 1 / الورقة 245، وميزان الاعتدال: 2 / الترجمة 2945، ومعرفة التابعين: الورقة 14، والمغني: 1 / الترجمة 2232، وديوان الضعفاء: الترجمة 1501، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 47، ونهاية السول: الورقة 104، وتهذيب ابن حجر: 3 / 378، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 2210.
(2) الجرح والتعديل: 3 / الترجمة 2419.
(3) تاريخه: 2 / 179، ونقله ابن شاهين (الترجمة 396) .
(1) اقتبسه ابن عدي في الكامل: 1 / الورقة 361.
(2) الجرح والتعديل: 3 / الترجمة 2419.
(3) سؤالات الآجري: 4 / الورقة 10.
(4) 1 / الورقة 142.
(5) ثم عاد فذكره في المجروحين أيضا وَقَال: منكر الحديث، يروي عن أنس أشياء لا تشبه حديث الثقات، لا يجوز الاحتجاج بِهِ، تركه يحيى بن مَعِين، سمعت الحنبلي يَقُولُ: سمعت أَحْمَد بْن زهير يقول: قال يحيى بن مَعِين عن زياد النميري: لا شئ" (1 / 306) .
(6) الكامل: 1 / الورقة 361. وَقَال الدَّارَقُطْنِيُّ في السنن (2 / 190) : ليس بالقوي"وذكره ابن شاهين في الثقات، وَقَال الذهبي في الديوان: صويلح، ابتلي برواة ضعفاء"وَقَال في "المغني": ضعيف، وكذلك قال ابن حجر، وهو كما قالوا.
(7) التِّرْمِذِيّ (319) في الصلاة، باب: ما جاء في فضل بنيان المسجد.
✔ মহান আল্লাহ তায়ালা প্রত্যেকটি বিষয় দলীল ও তাহকীকসহ আমল করার তাওফীক দান করুন। আমীন!
✍ ইতি মুফতী মো. ছানা উল্লাহ
কোন মন্তব্য নেই:
একটি মন্তব্য পোস্ট করুন